«Запах – это язык»: Марет Анне Сара о том, почему турбина Пугает оленей | Искусство и дизайн

Всовременные посетители Тэйт используются для необычайных встреч на их просторах. Машинный зал. Они загорали под искусственным солнцем, надевали бигуди и наблюдали, как в воздухе плавают роботы-медузы с искусственным интеллектом. Но глубоко в нос оленя они нырнут впервые. Последняя комиссия художников по пещерному пространству, созданная коренной саамской художницей Марет Анн Сара, приглашает посетителей галереи в лабиринтную структуру, основанную на масштабной внутренней части носовых ходов оленя. Оказавшись внутри, они могут свернуться калачиком или отдохнуть на оленьих шкурах, слушая через наушники старейшин саамов, рассказывающих истории и делящихся знаниями.

Почему нос? Как это ни странно, но инсталляция отдает дань известному природному чуду: ученые обнаружили, что менее чем за секунду нос оленя может нагреть окружающий воздух на 80 градусов по Цельсию, что позволяет животному выжить в невыносимой арктической температуре. Сара говорит, что рост носа больше человеческого размера «создает чувство неполноценности, что вы, как человек, не доминируете над природой». Художник — бывший журналист, детский писатель и защитник земель, выходец из семьи, которая доминирует над оленями на севере. Норвегия. «Может быть, это дает возможность изменить вашу точку зрения или вызвать смирение», — добавил он.

Лабиринтная структура является одним из нескольких компонентов иммерсивной комиссии Сары, прославляющей культуру, науку и философию саамов, коренного народа Европы. Саамы ведут полукочевой образ жизни и насчитывают около 100 000 человек в Северной Норвегии, Финляндии, Швеции и на российском Кольском полуострове (район, который они называют Сапми). Они столкнулись с преследованиями, насильственной ассимиляцией и подавлением своего языка со стороны четырех стран. Сосредоточив внимание на олене, животном, лежащем в основе саамской космологии и истории сотворения мира, работа также привлекает внимание к общественной борьбе, связанной с климатическим кризисом, лишением земель и колониализмом.

На длинной подъездной дороге стоит высокая 26-метровая конструкция из оленьей шкуры, опутанная силовыми и световыми кабелями. Его можно рассматривать как метафору политической и экономической системы, которая мешает саамам. Частично пилон, частично световой люк, частично инсталляция под названием «Гоавве» — это саамское название экстремального погодного явления, когда плотные слои льда при изменении температуры тают и освежают снег, запирая в нем основную зимнюю пищу — лишайник. Гоавви является результатом глобального потепления, которое происходит в Арктике в четыре раза быстрее, чем где-либо еще.

Три года назад я посетил Сару в Гуовдагеайдну в отдаленной Норвегии во время зимы в Гоавви и сопровождал саамских рабочих на их снегоходах в сильный мороз, когда они тащили прицепы с пищевыми гранулами в продуваемую всеми ветрами тундру для ручной раздачи. Олени толпились вокруг нас, тщетно рыская по ледяной земле в поисках мидий. Этот дорогой и интенсивный процесс имеет серьезные последствия для оленеводства и для вас самих. Но альтернатива – голод. По мере того, как зимы в Гоавви становятся обычным явлением, олени умирают – одни от нехватки пищи, другие тонут, попадая в озера и реки из-за ранее тающего льда. С одной стороны, эта работа является им памятником. «Именно с помощью слоев материала я привезла Гоавви в Лондон», — говорит Сара.

Скульптура также подчеркивает явную разницу между западным пониманием силы как ресурса, который нужно использовать для получения прибыли и выживания, и мировоззрением энергии как естественной жизненной силы животных, людей и земли. С этим связана история Тейт Модерн как угольной и нефтяной электростанции, которую саамы рассматривают как зеленую колонизацию скандинавских стран. В своем стремлении стать знаменосцем возобновляемой энергии страны Северной Европы вступили в конфликт с саамами по поводу строительства ветряных электростанций, плотин гидроэлектростанций и шахт на землях их предков; Саамы утверждают, что их права человека, средства к существованию и образ жизни находятся под угрозой. «Очень трудно быть небольшим меньшинством, чтобы защитить себя, когда аргументы основаны на спасении мира», – сказала Сара. «Экстрактивизм перенял язык экологии, но по-прежнему стремится найти более подходящий способ сохранить потребительские привычки».

Художник и его семья столкнулись с норвежским правительством из-за его все более строгой политики в отношении выпаса скота. В 2016 году братья Сары начали серию безуспешных судебных исков по поводу истребления ее стада, по-видимому, слишком сильно остановившись. В поддержку Сара создала четырехлетнюю художественную серию под названием Pile O’Sápmi. В том числе колоссальный занавес из 400 черепов оленей, который был выставлен на художественной выставке Documenta 14 в 2017 году, а позже был приобретен Национальным музеем Осло и висит у входа.

Для многих саамов искусство кажется единственной сферой, в которой их могут услышать люди других наций. В 2022 году Сара станет одной из трех художников коренных народов, представляющих Норвегию, Финляндию и Швецию на Венецианской биеннале, когда Северный павильон будет временно переименован в Саамский павильон. Поэтому его Комиссия по турбинам имеет большое политическое значение для саамского сообщества и за его пределами. «Это дает очень много синергии для коренных народов во всем мире и для многих некоренных народов, но при этом они твердо убеждены в важности экологической справедливости», — сказала Катя Гарсиа-Антон, куратор Саамского павильона 2022, о работе машинного зала. «Это приблизит разговор о повышении температуры. Люди увидят, что это не за Атлантикой или где-то в Амазонке.

Послание Сары не в том, чтобы противопоставить западную науку знаниям коренных народов; Его интересует то, как важная, жизнеобеспечивающая информация собиралась и передавалась поколениям саамов, так тесно связанных с природой. Эта связь выражается через материалы: шкуры животных, кости, дерево и силовые кабели. «Мойка в машинном зале» представляет собой записанный в полевых условиях звуковой ландшафт, который сочетает в себе естественные звуки стад оленей, комаров, птиц и традиционные саамские песни или джойки с гулом и стадом промышленного оборудования.

Структура, созданная по образцу носа оленя, называется -Geabbil (что на саамском языке означает «мудро приспособленный»). Касаясь саамской традиции временного строительства домов, он выполнен из деревянных шестов, на которых вырезаны оленьи отметки, которые отличают поколения скота, за которым ухаживает семья Сара. Стены украшены костями и черепами оленей, отсылая к куче о’Сапми. В то время как на западе использование частей оленя в произведениях искусства может показаться жестоким обращением с животными, здесь оно поддерживает саамское понятие «дуоджи», часто грубо переводимое как «ремесло», но устанавливающее целую философию жизни, основанную на взаимозависимости людей, животных и природы; Это означает, что при забое любого животного ничто не пропадает даром. Мудрость животных может многому нас научить, говорят саамы, которые не верят в человеческое превосходство.

Сара вспоминает свои детские воспоминания. Когда он обычно силен, мудрого отца вызывают в полицейский участок за то, что он якобы позволил оленям есть цветы. Он потрясен, увидев его позу, голос и взгляд перед высокими чиновниками; Прежде всего он запомнил внезапный «неприятный» запах, который, как он позже понял, вызвал у него страх. Художник заметил, что олени также испускают предупреждающие запахи, когда испытывают стресс. «Когда я увидел запах как язык, моя память начала обретать смысл, я понял, что мы связаны с животными биологически и духовно во всех отношениях», — сказал он. «В то время, когда я был ребенком, присутствие моего отца давало мне так много информации, но я не мог ее принять».

Сара работала с алжирским парфюмером Наджибом Ачайбу, чтобы уловить аромат оленьего страха и распространить его по инсталляции Гоавви, чтобы усилить его негативную ассоциацию с экстрацивилизмом и другими катализаторами. С другой стороны, приятный аромат напоминает оленье молоко, молоко матери Сары и натуральную душистую траву, призванную пробудить надежду у входа в носовую структуру «геаббил». Этот аромат может вызвать сильный слуховой отклик. Первый «заблокировал мое тело», отмечает художник, а вдыхая запах второго, «инстинктивно я почувствовал, как изменилась моя поза, как открылись легкие и грудная клетка».

Для Сары этот заказ Тейт принес многообещающие надежды. «Есть что-то очень обнадеживающее в потенциале любого человека, который сядет и впитает это с открытостью своего тела и взглядов», – сказала она. «Для меня это также футуристический проект, приглашение учиться и включать философию и знания коренных народов в глобальное будущее».